Master 1 Recherches philo. sur la nature, l'homme et la société

Gilbert Ryle et le tournant linguistique

Jonathan Gombin

Publié en 1932, l’article « Systematically Misleading Expressions » de Gilbert Ryle est traditionnellement considéré comme le point de départ du « tournant linguistique » en philosophie. Était-ce bien là cependant le projet du philosophe d’Oxford ? Son œuvre témoigne-t-elle de la volonté de résoudre les problèmes philosophiques en les considérant comme étant essentiellement linguistiques ? Le séminaire apportera une réponse à cette question par l’examen approfondi des thèmes célèbres (catégories, béhaviorisme, savoir-comment) et moins célèbres (perception, morale, histoire de la philosophie) qui parcourent cette œuvre majeure mais mal connue.

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L’intitulé : Les destins du sensible : critique du logocentrisme dans la philosophie française du 20^e siècle

Le résumé

La question du sensible est souvent abordée à partir du rapport que le sujet entretient avec le monde. Dans la tradition philosophique, ce rapport est principalement pensé comme un rapport de connaissance : le monde apparaît comme l'objet d'un sujet qui cherche à le connaître. Une structure d'opposition s'installe alors entre le sujet et l'objet, le moi et le monde, celui qui connaît et ce qui est connu. Le problème philosophique devient celui des conditions d'accès à un objet qui résiste à la connaissance : le monde sensible est fermé, mystérieux, opaque. Il est changeant, insaisissable. Il ne se laisse pas percer par le regard du sujet, il ne s’ouvre pas à la connaissance. C’est pourquoi le caractère sensible de l’objet aussi bien que la sensibilité du sujet sont remis en cause : ce qui s’offre aux sens ne paraît pas fiable. Pour connaître le monde, il faudrait en saisir l’aspect profond. La vérité ne serait donc pas sensible. Le sensible, ce qui s’ouvre à la sensibilité, ne serait que le caractère superficiel des choses, instable, faux. Ce qui pourrait percer le monde serait la faculté supérieure de l’humain, la pensée, la raison, le concept. Ce schème de pensée traverse la tradition métaphysique : de Platon à Hegel, une certaine lecture de l’histoire de la philosophie permet de construire le sensible et la sensibilité dans cette position d’infériorité.

Les grands courants du 20^e siècle remettent en cause cette hiérarchie. La psychanalyse, avec l’hypothèse de l’inconscient, ébranle le privilège de la conscience et trouble la transparence supposée de l’intelligible. La phénoménologie permet de nuancer la hiérarchie classique du sensible et de l’intelligible : développant son propre commentaire de Descartes, Edmund Husserl redéfinit la question de la conscience en attribuant à la sensibilité un rôle primordial dans le rapport au monde. En France, Maurice Merleau-Ponty peaufinera la théorie de Husserl et transportera le thème de la sensibilité au-delà du problème de la connaissance. Enfin le structuralisme permet de repenser le rapport du sensible et de l’intelligible au-delà d’une opposition simple, comme un principe d’agencement systématique selon les différences.

La philosophie française de l’après-guerre se développe dans l’héritage critique de cette tradition. Dans les écrits de Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Jean-François Lyotard ou Jean-Luc Nancy, le sensible est souvent thématisé dans le cadre de ce qu’on pourrait appeler la critique du logocentrisme. On pourrait lire ces penseurs comme les défenseurs du sensible contre non seulement l’hégémonie du concept mais aussi l’omniprésence du langage dans la philosophie et les sciences humaines. Le sensible se trouve ainsi réhabilité comme différence ou singularité qui résisterait à la totalisation conceptuelle et à l’abstraction langagière. Il serait le lieu d’une vérité profonde, souvent esthétique, qui ne se laisse pas consommer dans les opérations du logos.

Cependant, cette critique soulève une difficulté qui constituera le fil directeur de ce séminaire. En identifiant le logos au règne du concept, ces philosophies tendent à laisser dans l'ombre une autre de ses dimensions : le logos est aussi ce qui rend possible un monde commun. Chez Aristote, il désigne non seulement la faculté de raisonner et de parler, mais aussi celle de mettre en partage le juste et l'injuste, d'instituer la polis. Dès lors, une question s'impose : que devient le commun lorsque la singularité est érigée en principe de pensée ? La valorisation du sensible contre le concept ne risque-t-elle pas de reconduire une nouvelle forme de métaphysique, dans laquelle la singularité ou la différence sont comme les nouveaux vecteurs de la vérité ? À force de défendre le sensible contre toute forme d'universalité, ces pensées semblent parfois peiner à penser un monde partagé.

C'est à partir de cette difficulté que le séminaire proposera une relecture de plusieurs auteurs contemporains. Si Derrida, Lyotard ou Nancy constituent des moments essentiels de la critique du logocentrisme, d'autres penseurs semblent ouvrir une voie différente. Chez Hannah Arendt, Étienne Balibar, Jacques Rancière ou Barbara Cassin, la remise en cause du logocentrisme ne conduit pas à opposer le sensible au commun, mais à repenser les conditions d'une communauté. Le sensible n'y est plus conçu comme le refuge de la singularité absolue, mais comme ce qui se partage, se traduit, se dispute.

Le séminaire s'organisera ainsi autour de trois axes. Dans un premier temps, il s'agira de reconstruire la généalogie de l'opposition entre sensible et intelligible, et de travailler sur la notion de logos. Dans un deuxième temps, nous étudierons les principales figures françaises de la réhabilitation du sensible afin de nous demander si leur critique du logocentrisme ne conduit pas, paradoxalement, à faire du sensible un nouveau principe métaphysique au détriment du problème du commun. Enfin, nous examinerons des auteurs susceptibles de nous inspirer pour penser un commun sensible qui ne reconduise ni la métaphysique du logos ni celle de la singularité.

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Enseignant référent : Pascal Ricarrère-Caussade

La compétence transversale « documentation » proposée dans l’offre de formation de l’Université Bordeaux Montaigne répond aux attentes du RÉférentiel des Compétences InFormationnelles (RÉCIF). Elle vise à doter les étudiants des outils indispensables à la réalisation du mémoire et, plus largement, à approfondir leur maîtrise des compétences informationnelles, désormais indispensables à tout étudiant chercheur. Cet enseignement comprend quatre séances de 1h30 réparties au premier semestre.

Les séances permettront d’approfondir la méthodologie et la recherche documentaires, de découvrir les bonnes pratiques de la gestion des données de la recherche, de revoir les attentes en matière de normes de présentation d’un mémoire universitaire et d’une bibliographie, de se familiariser avec la maîtrise de la feuille de style (traitement de texte). Par ailleurs, ils découvriront l’outil de gestion bibliographique Zotero. Le cours est prolongé par une formation en ligne (plateforme e-campus), abordant notamment les questions du droit d’auteur et à l’image, la gestion des corpus iconographiques et les enjeux de l’identité numérique du chercheur.

L’évaluation repose sur un examen au S1 permettant de vérifier la maîtrise de ces compétences à partir d’une recherche effectuée sur un sujet fourni. Il n’y a pas de session de rattrapage.

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La participation à la vie scientifique de l’Institut Ausonius constitue un aspect important de la formation des étudiants du Master HCP. Un cycle de séminaires hebdomadaires, des colloques internationaux et d’autres événements permettent de suivre l’actualité de la recherche dans les différents domaines scientifiques inclus dans le périmètre de l’Institut Ausonius. Les étudiants auront aussi la possibilité de choisir parmi les propositions contenues dans l’offre de formation de l’École doctorale Montaigne Humanités.

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Culture et vocabulaire appliqué au design : exercice de pratique, lecture, énonciation

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Gilbert Ryle et le tournant linguistique

1MEAU1 Histoire de la philosophie moderne et contemporains

Master Recherches philosophiques sur la nature, l'homme et la société

Université Bordeaux Montaigne, 2026-2027

Jonathan Gombin

Publié en 1932, l’article « Systematically Misleading Expressions » de Gilbert Ryle est traditionnellement considéré comme le point de départ du « tournant linguistique » en philosophie. Était-ce bien là cependant le projet du philosophe d’Oxford ? Son œuvre témoigne-t-elle de la volonté de résoudre les problèmes philosophiques en les considérant comme étant essentiellement linguistiques ? Le séminaire apportera une réponse à cette question par l’examen approfondi des thèmes célèbres (catégories, béhaviorisme, savoir-comment) et moins célèbres (perception, morale, histoire de la philosophie) qui parcourent cette œuvre majeure mais mal connue.

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L’esthétique minérale de Roger Caillois

Marina Seretti

Les pierres brutes apparaissent à bien des égards comme des objets pauvres et insignifiants : informes et dénuées de vie, elles sont « sans monde » pour Heidegger. Dans de nombreuses cultures, les pierres font pourtant l’objet d’une intense valorisation, d’ordre non seulement esthétique mais aussi spirituel et métaphysique, au point d’être parfois dotées de capacité d’agir (agency), par contact ou à distance, ainsi que du pouvoir de croître, d’engendrer et de se mouvoir. Or cette fascination pour les pierres ne concerne pas seulement les cultures pré-modernes et non-occidentales. Dans l’Occident moderne des avant-gardes à nos jours, on la trouve au cœur des débats esthétiques visant à liquider les catégories traditionnelles d’art et de culture au profit du primitif, du brut, de la « Nature » ou de l’environnement. En témoigne, au premier chef, l’œuvre du dernier Caillois qui, au sortir de la seconde guerre mondiale et jusqu’à sa mort en 1978, fait une large place au règne minéral dans ce qu’il appelle son Esthétique généralisée (1970).

Selon cet essayiste inclassable (ancien compagnon de route des surréalistes et cofondateur du Collègue de Sociologie) en effet, les pierres à images, les cristaux et autres cailloux ne sont pas seulement dignes d’attention esthétique mais aptes à déchirer le tissu, pourtant infrangible, des lois naturelles par un effet de rupture qu’il nomme « fantastique naturel ». À ce titre, les pierres constituent des objets d’étude à géométrie variable, qui traversent les champs disciplinaires des sciences humaines et des sciences « dures ». Elles impliquent une méthode transversale – celle des « sciences diagonales » – qui emprunte aux différents régimes du savoir occidental et transgresse les partages traditionnels. Insituables, les pierres de Caillois sèment le trouble parmi les distinctions de l’inerte et du vivant, de l’art et de la nature, de la matière et de la forme, de l’ordre et du désordre, du sacré et du profane, du réel et de l’imaginaire. Les problèmes qu’elles posent ne sont en ce sens jamais purement esthétiques mais aussi d’ordre anthropologique, scientifique et métaphysique.

En les contemplant à l’aune de leur démesure temporelle, comme des archives du temps profond, Caillois nous invite à un double-jeu paradoxal : maintenir le point de vue du spectateur et désanthropiser l’esthétique en généralisant la catégorie du beau aux productions de formes non-humaines. Or l’immémoriale beauté des pierres n’est pas une simple figure de style aux yeux de Caillois, mais une thèse philosophique à part entière. Si la beauté des pierres surplombe par avance tous les prestiges de l’art humain, c’est parce qu’elle trouve place dans un monisme matérialiste où le point de vue humain porte témoignage des formes naturelles auxquelles il appartient. Dans cette perspective, Caillois travaille à la formulation d’une théorie non-représentationnelle et non-intentionnelle de l’image qui intègre les productions naturelles, en particulier le mimétisme animal et l’accident minéral.

C’est cette thèse naturaliste forte que Caillois entend défendre jusque dans ses derniers essais, où il interroge le lien entre les pierres et l’imagination, et plus largement le problème de l’émergence de la vie à partir d’une matière jugée « brute », inerte et sans forme. C’est encore cette thèse moniste qui le conduit à faire des pierres des « supports d’extase » ou d’« exercice spirituel » dont la figure sans doute la plus aboutie est celle du memento mori porté à l’échelle de l’espèce humaine, donnant lieu à l’obsessive évocation de la fin du monde. Le discours scientifique ou para-scientifique cède alors la place à une écriture poétique aux dimensions à la fois morales, mystiques et métaphysiques.

Le séminaire examinera les différents aspects de cette thèse en l’inscrivant dans l’histoire des idées et le débat contemporain au sujet du naturalisme et de l’esthétique environnementale.

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Pratique écrite et orale de l'anglais dans le domaine de la communication publique et politique.

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La participation à la vie scientifique de l’Institut Ausonius constitue un aspect important de la formation des étudiants du Master HCP. Un cycle de séminaires hebdomadaires, des colloques internationaux et d’autres événements permettent de suivre l’actualité de la recherche dans les différents domaines scientifiques inclus dans le périmètre de l’Institut Ausonius. Les étudiants auront aussi la possibilité de choisir parmi les propositions contenues dans l’offre de formation de l’École doctorale Montaigne Humanités.

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Il s’agira de prolonger les séances de documentation débutées au semestre 1 afin de permettre aux étudiants de poursuivre les objectifs suivants : 1°) Approfondir et affiner les usages des outils documentaires : catalogues de bibliothèques, approfondissement des bases de don¬nées de références bibliographiques, recherche de la littérature grise, accès au texte intégral d’articles de presse et scientifiques via les bouquets de revues, archives ouvertes et bibliothèques numériques. – 2°) Améliorer l’utilisation des outils de recherche propres à internet : annuaires, moteurs de recherche généralistes et spécialisés (scientifique, image). – 3°) Présentation des outils de veille informationnelle et des réseaux sociaux de la recherche.

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Enseignant responsable: Titouan Lahitte

Le texte étudié sera le Gorgias de Platon (Éditions Belles-Lettres, collection Classiques en poche). Il sera mis en perspective par des extraits d'autres ouvrages platoniciens.

La bibliographie, outre le Gorgias dans l'édition citée, est en cours d'élaboration, est en cours d'élaboration et sera distribuée aux étudiant.e.s lors du premier cours.

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F.TAYLAN

Foucault et la gouvernementalité écologique

            Ces dernières années ont vu se multiplier un intérêt grandissant pour la notion foucaldienne de la "gouvernementalité" pour penser les tentatives de gouvernement global du climat (Aykut 2014; 2015), de la vie biologique ou la gestion de la biodiversité (Devictor 2021), voire des sols et du foncier (Wei 2025). Si la notion de gouvernementalité était liée chez Foucault à la "naturalité de l'espèce humaine", comme étant un gouvernement indirect et médiatisée des populations et des milieux (Taylan 2018), elle ne semblait pas pour autant concerner la nature non humaine. Le séminaire propose d'explorer les propositions actuelles concernant l'articulation de la notion foucaldienne de la gouvernementalité aux enjeux écologiques, avant de questionner la réalité historique et la possibilité normative d'une "gouvernementalité écologique". En mettant au centre de l'analyse la notion "d'autolimitation", concept central chez Foucault pour penser la gouvernementalité libérale, on tentera d'en explorer les dimensions écologiques, y compris dans des directions non libérales.

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Code UE : 2MEAU2

Enseignante : Misel JABIN

Intitulé : « L'individuation logique, biologique et anthropologique dans la pensée antique »

Ce séminaire a pour objectif d'interroger une possible individuation, c'est-à-dire, le processus de distinction entre deux individus du même groupe. On entendra l'individuation de plusieurs points de vue : logique, biologique et surtout anthropologique. Cependant, le point de départ de ce séminaire est lui-même problématique car le terme même d'individu humain n'est pas propre à la pensée philosophique antique. En effet, on identifie souvent spontanément la notion d'individu à son sens moderne qui s'approche de la notion de sujet-agent née au XVIIème-XVIIIème siècle avec le libéralisme politique qui affirmait la priorité et l'autonomie des libertés individuelles et de leur protection contre les abus de la souveraineté et de la collectivité, dans un contexte des guerres de religions et du pouvoir monarchique. Or, les notions d'intériorité ou d'individualisme sont anachroniques dans les philosophies anciennes. On se demandera donc comment, d'Homère aux stoïciens, on a pu penser l'individuation logique, biologique et surtout anthropologique dans une perpective de l'histoire des idées. 

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Responsable : Thomas Detcheverry

Problème et création : Bergson, Simondon, Deleuze

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