Master 2 Recherches philo. sur la nature, l'homme et la société

Enseignant : Bruce BEGOUT

Perte d’un monde / Fin d’un monde
Bruce Bégout

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Pratique écrite et orale de l'anglais dans le domaine de la communication publique et politique.

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Enseignant: Guglielmo Militello

L’individu biologique et l’intégration fonctionnelle 

"En s'appuyant sur le livre Functional Integration: A Theoretical Enquiry into the Biological Unit of the Individual, ce cours a pour objectif d'examiner les principaux débats philosophiques contemporains autour du statut ontologique de l'individu biologique en analysant le rôle apporté par la notion d'intégration fonctionnelle. En particulier, il abordera les fondements historiques de la notion d'individualité, les différents critères permettant de définir l'individu biologique, ainsi que son statut en tant qu'unité physiologique et évolutive. Le cours examinera également les notions d'agentivité et d'autonomie, avant d'explorer les débats contemporains autour de l'individualité dans les sciences du vivant, notamment en biologie évolutive et du développement ainsi qu'en médecine."

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Violaine Giacomotto-Charra

Ce cours est centré sur l’histoire du livre et des textes savants à l’aube de la période moderne. Il traite du rôle central de l’imprimé dans la mise en forme et la circulation des différents savoirs de la Renaissance (anatomie, astronomie, zoologie, botanique...) et dans les interrogations sur ces savoirs, à travers une approche diversifiée. Nous analyserons :
- le développement du livre matériel et ses différents aspects au service du savoir, en particulier l’invention de l’illustration scientifique reproductible ; la conceptualisation et la représentation des savoirs scientifiques dans les frontispices et les liens entre art et science.
- l’interaction entre les nouveaux livres de science et les nouveaux lieux de savoir (théâtre d’anatomie, cabinet de curiosités, jardin botanique...), l’émergence de genres épistémiques en lien avec la conception nouvelle de la science.
- les modes d’écriture du savoir dans les différents genres épistémiques, les modes de constitution et d’écriture des livres scientifiques et l’hybridité des genres : poésie scientifique, par exemple, ou récit de voyage.
Pour explorer ses différents aspects de l’histoire des savoirs liés à la naissance du livre imprimé, le cours se focalisera également sur quelques moments clefs de l’histoire des représentations scientifiques et des paradigmes épistémiques qui les
accompagnent : émergence de l’observation et de l’expérience, à travers l’exemple des leçons d’anatomie, ou problèmes de mise en forme des savoirs venus du Nouveau Monde, par exemple. Nous interrogerons ainsi la manière dont on percevait un monde en expansion, la nature (avec ses monstres et ses merveilles) et le corps humain, dont on regarde désormais ce qu’il cache

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Responsable : Violaine Giacomotto

Ce cours est centré sur l’histoire du livre et des textes savants à l’aube de la période moderne, au moment où l’imprimerie modifie profondément la construction et la diffusion du savoir et alors que la science elle-même se transforme en profondeur. Il réfléchit à l’interaction entre l’objet-livre et les grandes transformations épistémiques, et traite du rôle central de l’imprimé dans la mise en forme et la circulation des différents savoirs de la Renaissance (anatomie, astronomie, zoologie, botanique), à travers une approche pluridisciplinaire :
- développement du livre matériel et de ses différents aspects au service du savoir, en particulier invention de l’illustration scientifique reproductible, qui pose la question de la représentation du « vrai » scientifique ; conceptualisation et représentation des savoirs scientifiques dans les frontispices. Liens entre représentations scientifiques et représentations artistiques.
- interaction entre les nouveaux livres de science et les nouveaux lieux de savoir (théâtre d’anatomie, cabinet de curiosités, jardin botanique...), émergence de genres épistémiques en lien avec la conception nouvelle de la science et la mise en scène des savoirs.
- modes d’écriture du savoir dans les différents genres savants, modes de constitution et d’écriture des livres savants et hybridités des genres : poésie scientifique, par exemple, ou récit de voyage.
Pour explorer ses différents aspects de l’histoire des savoirs liés à la naissance du livre imprimé, le cours se focalise plus précisément sur quelques moments clefs de l’histoire des représentations scientifiques et des paradigmes épistémiques qui les accompagnent : émergence de l’observation et de l’expérience, à travers l’exemple des leçons d’anatomie, ou problèmes de mise en forme des savoirs venus du Nouveau Monde, par exemple

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« Renaissance(s) du corps : le corps dans tous ses états à la Renaissance »
Violaine Giacomotto-Charra

La Renaissance est un moment pour lequel on a peu parler de « découverte » du corps : théorisation et apparition du nu en peinture, généralisation de la dissection et de la « leçon d’anatomie » dans les universités, publication de textes d’hygiène et de soins du corps désormais écrits en français, apprenant aux hommes à bien vieillir et aux femmes à
entretenir leur beauté, pratique poétique du blason et même poésie médicale : textes et images faisant place à des corps soudain décrits et exhibés se multiplient. Ce contexte induit des gestes qui glissent du privé vers le public, en particulier l’attention portée à son propre corps, à ses plaisirs et à ses douleurs, manifestée par exemple par Montaigne dans le chapitre III, 13, « De l’expérience » des Essais ou dans son Journal de voyage.
Le corps à la Renaissance n’est cependant pas seulement le nu triomphant de la Vénus sortant des eaux de Botticelli, le corps érotisé ou le corps célébré par les blasons du corps féminin en poésie, c’est aussi le corps confronté aux épidémies de peste endémiques, à cette nouvelle et terrible maladie qu’est la syphilis, les corps accidentés et mutilés de la vie quotidienne, les corps suppliciés qui sont monnaie courante pendant les guerres de Religion ou les représentations de la mort, un corps que l’on s’autorise à regarder comme sujet d’étude et dont on décrit les souffrances, parfois au quotidien.
Enfin, le corps à la Renaissance est aussi le corps de l’autre, la figure visible par laquelle on appréhende et théorise l’altérité : le corps des femmes, toujours un peu inquiétant, le corps nu des « sauvages » découverts au Nouveau Monde, le corps sujet à interrogation, enquête et étonnements de ce que le XVIe siècle appelle les « monstres », ou encore le corps de ceux qu’on nomme « hermaphrodites ». Le rapport au corps pose la question de la norme (le
corps parfait d’Adam et l’utopie d’un corps édénique) et de la différence, du général et du particulier, de la place du singulier voire de l’hors-norme et du difforme.
En s’appuyant sur des textes littéraires (Montaigne, Rabelais, le corpus des blasons mais aussi la littérature de voyage), sur des textes médicaux (anatomiques, hygiéniques) et sur des représentations iconographiques (tableaux, bien sûr mais aussi planches anatomiques), ce séminaire explorera tous les états du corps à la Renaissance : la question de la beauté et de la laideur et les représentations esthétiques du corps ; le statut des corps divers (en particulier femmes et « monstres »), l’altérité du corps (le corps nu des « cannibales »), le corps malade, le corps souffrant, dont celui des « vérolés »… Une attention particulière sera portée à la question du nu : au sens littéral de la représentation du corps nu, jusqu’à l’idée du corps ouvert dans les scènes d’anatomie, comme au sens métaphorique de la « mise à
nu » de l’individu par le biais de la représentation du corps.
Nous examinerons ainsi la, ou plutôt, les places que prend le corps dans la société, l’art et la littérature, la manière dont cette prise en compte est liée à l’émergence de la question du sujet, comment on vit et meurt avec un corps fragile, source de plaisir(s) mais aussi souvent abîmé, qu’on sait mal soigner, qu’on tente parfois de réparer.
Ce séminaire est par ailleurs, comme chaque année, adossé au Moi(s) Montaigne qui permettra aux étudiants d’assister à des conférences ou à des ateliers et de rencontrer des chercheurs. Le thème du Moi(s) Montaigne 2026 sera « Vivre en gentilhomme au temps de Montaigne », le programme intégrera de nombreuses conférences touchant à la vie du
corps : alimentation, santé, pratiques sportives avec en particulier l’équitation, mais aussi des sujets de recherches plus surprenants comme la pilosité… Nous accueillerons aussi une chercheuse invitée, Concetta Cavallini (Université de Bari Aldo Moro) pour une séance autour de la question des émotions et de leurs couleurs à la surface du corps.
Plusieurs séances seront aussi consacrées à explorer des ouvrages récents touchant au corps et présentant un sujet et /ou une méthode de recherche originaux.
Par ailleurs, le séminaire de l’équipe Passages, patrimoine, Humanités qui se tiendra le jeudi de 16 à 18h au second semestre sera consacré au thème « Littérature et maladie » et en partie centré sur le XVIe siècle, il sera donc en lien étroit avec ce séminaire du premier semestre pour ceux qui veulent prolonger l’aventure

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Responsable : Violaine Giacomotto

« Renaissance(s) du corps : le corps dans tous ses états à la Renaissance »

La Renaissance est un moment pour lequel on a peu parler de « découverte » du corps : théorisation et apparition du nu en peinture, généralisation de la dissection et de la « leçon d’anatomie » dans les universités, publication de textes d’hygiène et de soins du corps désormais écrits en français, apprenant aux hommes à bien vieillir et aux femmes à entretenir leur beauté, pratique poétique du blason et même poésie médicale : textes et images faisant place à des corps soudain décrits et exhibés se multiplient. Ce contexte induit des gestes qui glissent du privé vers le public, en particulier l’attention portée à son propre corps, à ses plaisirs et à ses douleurs, manifestée par exemple par Montaigne dans le chapitre III, 13, « De l’expérience » des Essais ou dans son Journal de voyage.
Le corps à la Renaissance n’est cependant pas seulement le nu triomphant de la Vénus sortant des eaux de Botticelli, le corps érotisé ou le corps célébré par les blasons du corps féminin en poésie, c’est aussi le corps confronté aux épidémies de peste endémiques, à cette nouvelle et terrible maladie qu’est la syphilis, les corps accidentés et mutilés de la vie quotidienne, les corps suppliciés qui sont monnaie courante pendant les guerres de Religion ou les représentations de la mort, un corps que l’on s’autorise à regarder comme sujet d’étude et dont on décrit les souffrances, parfois au quotidien.
Enfin, le corps à la Renaissance est aussi le corps de l’autre, la figure visible par laquelle on appréhende et théorise l’altérité : le corps des femmes, toujours un peu inquiétant, le corps nu des « sauvages » découverts au Nouveau Monde, le corps sujet à interrogation, enquête et étonnements de ce que le XVIe siècle appelle les « monstres », ou encore le corps de ceux qu’on nomme « hermaphrodites ». Le rapport au corps pose la question de la norme (le corps parfait d’Adam et l’utopie d’un corps édénique) et de la différence, du général et du particulier, de la place du singulier voire de l’hors-norme et du difforme.

En s’appuyant sur des textes littéraires (Montaigne, Rabelais, le corpus des blasons mais aussi la littérature de voyage), sur des textes médicaux (anatomiques, hygiéniques) et sur des représentations iconographiques (tableaux, bien sûr mais aussi planches anatomiques), ce séminaire explorera tous les états du corps à la Renaissance : la question de la beauté et de la laideur et les représentations esthétiques du corps ; le statut des corps divers (en particulier femmes et « monstres »), l’altérité du corps (le corps nu des « cannibales »), le corps malade, le corps souffrant, dont celui des « vérolés »… Une attention particulière sera portée à la
question du nu : au sens littéral de la représentation du corps nu, jusqu’à l’idée du corps ouvert dans les scènes d’anatomie, comme au sens métaphorique de la « mise à nu » de l’individu par le biais de la représentation du corps.
Nous examinerons ainsi la, ou plutôt, les places que prend le corps dans la société, l’art et la littérature, la manière dont cette prise en compte est liée à l’émergence de la question du sujet, comment on vit et meurt avec un corps fragile, source de plaisir(s) mais aussi souvent abîmé, qu’on sait mal soigner, qu’on tente parfois de réparer.

Ce séminaire est par ailleurs, comme chaque année, adossé au Moi(s) Montaigne qui permettra aux étudiants d’assister à des conférences ou à des ateliers et de rencontrer des chercheurs. Le thème du Moi(s) Montaigne 2026 sera « Vivre en gentilhomme au temps de Montaigne », le programme intégrera de nombreuses conférences touchant à la vie du corps : alimentation, santé, pratiques sportives avec en particulier l’équitation, mais aussi des sujets de recherches plus surprenants comme la pilosité… Nous accueillerons aussi une chercheuse invitée, Concetta Cavallini (Université de Bari Aldo Moro) pour une séance autour de la
question des émotions et de leurs couleurs à la surface du corps.
Plusieurs séances seront aussi consacrées à explorer des ouvrages récents touchant au corps et présentant un sujet et /ou une méthode de recherche originaux.
Par ailleurs, le séminaire de l’équipe Passages, patrimoine, Humanités qui se tiendra le jeudi de 16 à 18h au second semestre sera consacré au thème « Littérature et maladie » et en partie centré sur le XVIe siècle, il sera donc en lien étroit avec ce séminaire du premier semestre pour ceux qui veulent prolonger l’aventure

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Mehdi Ghouirzate
Ce cours se propose de lire les philosophes arabes médiévaux d’al-Andalus avec l’œil de la philosophie contemporaine pour y trouver des affinités de méthode et de doctrine. Situés aux confins occidentaux de l’Islam, al-Andalus – l’Espagne musulmane – n’est intervenue que bien tard dans l’élaboration de la culture islamique classique. Mais elle en a été́ sans doute l’un des plus beaux fleurons, à coup sûr l’un des plus originaux. À ce titre, elle a joué tout d’abord un rôle déterminant dans l’élaboration de la scholastique médiévale. Cette pensée bénéficiera à nouveau d’un net regain d’intérêt en Europe, au XIXe siècle, dans la mesure où
l’on se mettra en quête de figures intellectuelles alternatives au christianisme.
À cette fin, le déroulé se présentera comme suit :
I- Le contexte de production : Aperç u historique ou comment la très grande proximité savoir/pouvoir rendit possible, en Islam, l’émergence d’un « âge rationaliste ».
II- Les éléments d’une culture ou la vie religieuse et le statut de la raison.
III- Ibn Bā jja (Avempace m. 1136) : L’œuvre majeure de ses écrits
philosophiques politique est Le Régime du solitaire, dans cet ouvrage il y décrit la cité idéale. Il est inspiré des écrits d’Aristote comme de nombreux savants de son temps. Si Avempace conserve certains concepts de la vision d'Aristote dans la description de la vie et
du fonctionnement de la cité , il a une démarche différente. Tout d’abord il a une attitude « insulaire », c’est-à-dire qu’il pense le monde à l’écart; l’idéal philosophique est pour Avempace incompatible avec la vie en cité à l'inverse de la pensée grecque antique
où la cité est la finalité́ de la pensée.
IV- Ibn Ṭ ufayl (m. 1185): Le propos est d’évoquer la première robinsonnade connu Hayy Ibn Yaqhdan (Le Vivant fils de l’éveillé) : Le livre met en scène un enfant, vivant seul sur une île déserte au niveau de l’équateur. Cet enfant qui n'a ni père ni mère connus, est
élevé par une gazelle. Il s’éveille seul à la connaissance du monde puis à la connaissance de Dieu. Hayy va finalement au contact de la civilisation et la religion « codifiée » quand il rencontre un naufragé nommé Absâl. Il découvre également certains signes extérieurs de la religion en société auxquels il adhère car il les juge cohérents avec son intuition-conscience du divin. Mais bien qu’il reconnaisse que beaucoup de codes sont nécessaires pour la majorité́ , afin qu'ils puissent avoir une vie décente, il pense surtout que cette société́ est enfermée dans son dogmatisme et manque d'ouverture pour une véritable quête du divin. Il finit alors par quitter la société́ pour retourner sur son île avec son ami Absâl et s’échapper de toute distraction.
V- Ibn Rushd ou Averroès (m. 1198) : nous aborderons ce philosophe majeur sous deux aspects : Un Averroès qui cherche à élaborer une connaissance rationnelle de Dieu, qu’il revient au philosophe d’établir. Pour cela, il façonne le paradigme de l’Artisan
divin : nous pouvons connaitre Dieu et son acte de création par analogie avec l’étude du processus de fabrication artisanale.
Le second aspect qui sera analysé ce sont les commentaires d’Aristote réalisés par Averroès, ce philosophe produisant au cours de sa vie trois types de commentaires : les petits commentaires ou abrégés, les commentaires moyens ou paraphrases, et les grands
commentaires.
VI. Ibn Khaldûn: Depuis le XIXe siècle, Ibn Khaldûn est reconnu aujourd’hui comme l’un des plus grands penseurs de la société́ et de l’histoire. Ibn Khaldûn expose, en effet, dans une œuvre monumentale, le Kitâb al-ʿibar ou Livre des Exemples une théorie de la civilisation qui constitue sans doute la première tentative jamais réalisée d’une approche scientifique aussi rigoureuse que systématique de la société́ humaine. À ce titre, il est comparé avec les grands noms de l’Antiquité́ et de l’époque moderne, de Thucydide à Machiavel, Vico ou Marx en passant par Montesquieu. À travers le cas d’Ibn Khaldûn, il sera ainsi abordé la question
de la pensée politique de l’Islam à l’âge classique.
En somme, lire revenir aux philosophes d’al-Andalus et à leurs pensées, c’est aussi les inscrire dans la tradition et le patrimoine de l’humanité, car ils ont su ménager des accès multiples à la vérité où religion et philosophie sont pensées de manière conjointe. Leurs
travaux dans de nombreux domaines, comme la médecine, la logique ou l’histoire continuent de nous interpeller comme ils ont contribué à la formation de la pensée européenne.
Dès lors, le médiéval rejoint le contemporain dans cette riche histoire qui est celle de l’humain et de l’intellect. En fin de compte, de l’évocation de la civilisation d’al-Andalus doit se dégager un sentiment de « diversité buissonnante ». En effet, sa complexité ne tient pas seulement à la variété́ des réponses offertes par les disciplines intellectuelles aux questions de l’homme confronté à l’Univers, à son milieu, à son histoire ou à sa conscience, elle résulte également de sa dimension plurivoque et où le débat a pu se tenir.

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Jérôme Pierrel & MAël Lemoine

Le cours introduit à l’histoire des sciences du vivant des XIXe et XXe siècles par leur côté biomédical selon plusieurs perspectives : biographies, histoire disciplinaire, histoire d’un agent thérapeutique. Il est complété par une introduction aux grandes questions de la philosophie de la physiologie.

Programme :

1. Introduction à l’histoire de la microbiologie
2. Histoire des antibiotiques
3. Introduction à l’histoire de la biologie moléculaire
4. Les concepts de santé et de maladie
5. Les entités nosologiques
6. Les théories des maladies
7. Le phénomène pathologique
8. Une science de la santé

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Jauffrey Berthier
❖ Séminaire mutualisé avec la préparation à l’agrégation externe de philosophie (épreuve orale d’admission, texte
anglais)
LOCKE, Second Treatise of Government in Two Treatises of Government, ed. P. Laslett, Cambridge, Cambridge University
Press, 8ème édition, 2008

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Responsable : Emmanuel Bermon

« Les arts libéraux dans la philosophie antique ».

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Bruce Bégout

❖ Séminaire mutualisé avec le Master EHST et avec la préparation à l’agrégation externe de philosophie (épreuve orale d’admission, explication d’un texte français) :

SIMONDON, Du mode d’existence des objets techniques, Paris, Flammarion, « Champs Essais », 2024.

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Philosophie en langue ancienne (GREC)

« Le vocabulaire de l'être chez Platon et Aristote »

Misel Jabin

v cours mutualisé Licence-Master (1-2)

Ce cours a pour objectif d'étudier la richesse du vocabulaire de l'être chez Platon et Aristote. Il s'agit, après des rappels de la méthode de la version, de travailler sur la traduction de textes extraits de Hippias Majeur, Phèdre, Banquet, Timée, Parménide, Métaphysique A, Physique VII.

La difficulté principale de ce cours est l'analyse et la compréhension de termes techniques comme substance, Forme, idée, substrat, accident, entéléchie, génération, altération, etc.

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cours mutualisé Licence-Master (1-2)

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« L’imagination dans deux traités sur la passion du XVIIe siècle anglais/ Imagination in two early modern treatises on passion »

Catherine Lisak

Pour comprendre les relations entre « imagination », « thought », « fancy », « faculty », « passions », « perception », « understanding », « memory » et « reason », la première modernité élabore une multitude de théories cognitives et « tranche », parfois littéralement, en répartissant les facultés du cerveau en trois, quatre, voire davantage de fonctions. Prenant pour point de départ A Midsummer Night’s Dream de Shakespeare, ce séminaire étudie plusieurs traités anglais du XVIIe siècle consacrés aux passions et aux facultés de l’esprit. Nous examinerons la manière dont ils reprennent et transforment des théories antiques de l’activité cognitive en les inscrivant dans les enjeux intellectuels et idéologiques de la période post-Réforme. Ainsi, nous étudierons « the image-making power » chez Plotin, les deux catégories d’imitation chez Platon (Théétète) et Philostrate, la notion de phantasiai (« visions » ou « visualisations ») chez Quintilien et Longin. De là, une attention particulière sera accordée aux théories de l’imagination développées dans The Passions of the Mind in General (1604, 1630) du jésuite Thomas Wright, dont la pensée est notamment marquée par celle de saint Augustin, ainsi que dans A Treatise of the Passions and Faculties of the Soul of Man (écrit vers 1620, publié en 1640) d’Edward Reynolds, qui accorde à l’imagination un rôle sensiblement plus positif

La documentation sera fournie et mise à disposition sur la plateforme e-moodle du séminaire.  Le cours est mené en anglais et en français. 

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