Master 2 Les Andalus : domaines arabophones et ibériques

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Mehdi Ghouirzate
Ce cours se propose de lire les philosophes arabes médiévaux d’al-Andalus avec l’œil de la philosophie contemporaine pour y trouver des affinités de méthode et de doctrine. Situés aux confins occidentaux de l’Islam, al-Andalus – l’Espagne musulmane – n’est intervenue que bien tard dans l’élaboration de la culture islamique classique. Mais elle en a été́ sans doute l’un des plus beaux fleurons, à coup sûr l’un des plus originaux. À ce titre, elle a joué tout d’abord un rôle déterminant dans l’élaboration de la scholastique médiévale. Cette pensée bénéficiera à nouveau d’un net regain d’intérêt en Europe, au XIXe siècle, dans la mesure où
l’on se mettra en quête de figures intellectuelles alternatives au christianisme.
À cette fin, le déroulé se présentera comme suit :
I- Le contexte de production : Aperç u historique ou comment la très grande proximité savoir/pouvoir rendit possible, en Islam, l’émergence d’un « âge rationaliste ».
II- Les éléments d’une culture ou la vie religieuse et le statut de la raison.
III- Ibn Bā jja (Avempace m. 1136) : L’œuvre majeure de ses écrits
philosophiques politique est Le Régime du solitaire, dans cet ouvrage il y décrit la cité idéale. Il est inspiré des écrits d’Aristote comme de nombreux savants de son temps. Si Avempace conserve certains concepts de la vision d'Aristote dans la description de la vie et
du fonctionnement de la cité , il a une démarche différente. Tout d’abord il a une attitude « insulaire », c’est-à-dire qu’il pense le monde à l’écart; l’idéal philosophique est pour Avempace incompatible avec la vie en cité à l'inverse de la pensée grecque antique
où la cité est la finalité́ de la pensée.
IV- Ibn Ṭ ufayl (m. 1185): Le propos est d’évoquer la première robinsonnade connu Hayy Ibn Yaqhdan (Le Vivant fils de l’éveillé) : Le livre met en scène un enfant, vivant seul sur une île déserte au niveau de l’équateur. Cet enfant qui n'a ni père ni mère connus, est
élevé par une gazelle. Il s’éveille seul à la connaissance du monde puis à la connaissance de Dieu. Hayy va finalement au contact de la civilisation et la religion « codifiée » quand il rencontre un naufragé nommé Absâl. Il découvre également certains signes extérieurs de la religion en société auxquels il adhère car il les juge cohérents avec son intuition-conscience du divin. Mais bien qu’il reconnaisse que beaucoup de codes sont nécessaires pour la majorité́ , afin qu'ils puissent avoir une vie décente, il pense surtout que cette société́ est enfermée dans son dogmatisme et manque d'ouverture pour une véritable quête du divin. Il finit alors par quitter la société́ pour retourner sur son île avec son ami Absâl et s’échapper de toute distraction.
V- Ibn Rushd ou Averroès (m. 1198) : nous aborderons ce philosophe majeur sous deux aspects : Un Averroès qui cherche à élaborer une connaissance rationnelle de Dieu, qu’il revient au philosophe d’établir. Pour cela, il façonne le paradigme de l’Artisan
divin : nous pouvons connaitre Dieu et son acte de création par analogie avec l’étude du processus de fabrication artisanale.
Le second aspect qui sera analysé ce sont les commentaires d’Aristote réalisés par Averroès, ce philosophe produisant au cours de sa vie trois types de commentaires : les petits commentaires ou abrégés, les commentaires moyens ou paraphrases, et les grands
commentaires.
VI. Ibn Khaldûn: Depuis le XIXe siècle, Ibn Khaldûn est reconnu aujourd’hui comme l’un des plus grands penseurs de la société́ et de l’histoire. Ibn Khaldûn expose, en effet, dans une œuvre monumentale, le Kitâb al-ʿibar ou Livre des Exemples une théorie de la civilisation qui constitue sans doute la première tentative jamais réalisée d’une approche scientifique aussi rigoureuse que systématique de la société́ humaine. À ce titre, il est comparé avec les grands noms de l’Antiquité́ et de l’époque moderne, de Thucydide à Machiavel, Vico ou Marx en passant par Montesquieu. À travers le cas d’Ibn Khaldûn, il sera ainsi abordé la question
de la pensée politique de l’Islam à l’âge classique.
En somme, lire revenir aux philosophes d’al-Andalus et à leurs pensées, c’est aussi les inscrire dans la tradition et le patrimoine de l’humanité, car ils ont su ménager des accès multiples à la vérité où religion et philosophie sont pensées de manière conjointe. Leurs
travaux dans de nombreux domaines, comme la médecine, la logique ou l’histoire continuent de nous interpeller comme ils ont contribué à la formation de la pensée européenne.
Dès lors, le médiéval rejoint le contemporain dans cette riche histoire qui est celle de l’humain et de l’intellect. En fin de compte, de l’évocation de la civilisation d’al-Andalus doit se dégager un sentiment de « diversité buissonnante ». En effet, sa complexité ne tient pas seulement à la variété́ des réponses offertes par les disciplines intellectuelles aux questions de l’homme confronté à l’Univers, à son milieu, à son histoire ou à sa conscience, elle résulte également de sa dimension plurivoque et où le débat a pu se tenir.

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